外教一对一 请私教：吉备真备和私人教学

说到中日文化交流，有两位人物名垂千古外教一对一 请私教，一位是阿部仲麻吕（698年—770年），另一位是吉备真备（695年—775年）。两人均于唐玄宗开元五年（717年）入唐留学，但对中日文化交流的贡献却大不相同。前者在唐朝直至去世一共54年，历任唐玄宗、肃宗、代宗三朝秘书长兼禁卫大臣、左侍卫兼安南都护、安南节度使等职，可以说，他将自己的青春和一生的精力都奉献给了唐朝和中日友好事业。吉备真备则不同，他在唐长安学习了十九年中国文化，后又出使唐都长安三年，但他的余生却致力于运用在唐代学到的中国先进的政治思想和文化，为日本奈良时代的律令制度建设做出贡献。

吉备真备23岁来唐留学，开元二十二年（734年）带回唐历、大衍历等大量中国书籍和文物回国。次年天平七年（735年）到达日本奈良时代的首都平城京，将所有文物进献朝廷。同年晋升少六品，任大学士。天平十三年（741年）任廷尉，负责阿部内亲王（后来的孝谦天皇，749年至758年在位的女天皇）的教育。天宝十年（751年），他再次以出使副使的身份入唐，753年回国。766年，他升为少二品，出任朝廷右侍郎，成为继左侍郎之后第二位朝廷行政首长。

吉备真备的《积世类聚》（成书于唐朝吉备真备出使长安归来后约753年）是奈良时代的“后世道德教化之书”，也是“日本人撰写的教科书”（见原东京大学史料编纂所所长桃博之教授所著《历代学校制度研究》，1947年吉川光文馆首版）。

吉备真备撰写《私教》的主要目的是复兴儒学和教育。孝谦天皇、纯仁天皇、圣德天皇在位期间，佛教兴盛，儒学和教育却没有兴盛。唐玄宗开元二十七年（739年），下诏追谥孔子为文宣王，在日本政界、文化界产生了很大影响。天宝十一年（752年），日本天平正宝四年，来唐的日本大学侍讲（大学官）、食臣大冈参观国子监，看到门上写着“问圣人遗风，看教乡余力”，匾额上写着“文宣王庙”。随行的国子监学生程贤介绍说：当今的君主（玄宗）尊崇儒教外教一对一 请私教，追谥为王。回国后，他鉴于日本仍沿用旧号，表示此举“有违尊德之情，有违尊王之理”。朝廷式部也据此说法，以“宜奉行其教外教一对一 请私教：吉备真备和私人教学英语培训，尊崇其德，后人岂不如此？”为由，申请罢官。弘宪天皇遂下诏改封为王（见《续日本记》卷二十九、七月辛丑分三代、学令集解）。虽然记载这段史料的日本正史《续日本纪》中没有提到吉备真备，但食禄大臣太田到访长安国子监的752年，也正是吉备真备被日本朝廷任命为遣唐副使并驻扎在长安的时期。据日本史书《续日本纪》记载，1232年3月16日，吉备真备“第二次渡唐”，回朝时还带回了弘文馆的圣师像。吉备真备被任命为右相后，立即着手准备大学寺释迦牟尼的升天大典，审定仪典，修缮器物，使大典显得气势磅礴（见《续日本纪》第33卷，2011年10月，宝庆六年）。

吉备真备所著《私教》中，在《上集内外事略训》中写道：“内教五常为：一不杀生；二不偷盗；三不邪淫；四不妄语；五不饮酒。外教五常为：一仁，不杀生；二义，不偷盗；三礼，不作恶；四智，不作假；五信，不乱。”这一对青少年和民众的道德教诲，虽然受到了《颜之推家训》第十六篇“内外二教本是一”思想的影响，但与颜之推试图提升佛教境界的做法截然相反。吉备真备想纠正日本自圣德太子（公元593年被立为皇太子并摄政）以来的“专崇佛教”弊端，圣德太子把大部分资金用于修建寺庙和制作佛像，导致儒教和教育的衰落。与此相对照的是，日本最古老的诗集《海风造抄》（751年出版）批评道：“到圣德太子时代为止，贵族和官职都已确立，礼仪和伦理也已确立，但专崇佛教，没有写诗。”（《海风造》，江口隆夫注，讲谈社，2000年版）

对于吉备真备、细牙马子等人“专崇佛教”而造成文史教育停滞的乱象阿卡索，以及日本“自古尊儒”、“爱文史”的传统思想教育的正确性，林罗山阐述道：“吾朝，久尊儒术。民达天皇（约572～585年在位）甚好文史，不喜异端。天智天皇（662～671年在位）隐居时阿卡索，与大里宽在南苑研习周公、孔子之学。至于文武天皇（697～707年在位），大宝元年下令始祭神。圣武天皇（724年～749年7月在位）令吉备殿按《天皇本纪》审定仪轨。”制订礼典，备备器物，以设仪。从此，有大学、东宫、国学。春秋之节，孔庙举行。鼎日，请大夫、学子们，论经义。有的设宴，有的授爵，有的赐俸禄，此举世代代不变，实为治国大典，太平盛事。 ” (林罗山《梧州初圣寺记》林罗山文集第十五卷)正如林罗山所评论的那样，自民达天皇以来，日本就有崇尚儒学的传统，再加上天智、文武、圣武三帝的表率，以及唐代留学归来的吉备真备的努力，日本兴办了大学、东宫学、国学，并设立了孔子春秋祭，将其作为“治国大典”和“和平盛事”，这是对日本国家建设和文教事业具有重大意义的伟大事业。

了解了日本儒学与国学（汉学）创立的这段历史，我们才能更好地理解吉备真备《私教》开篇“一、内外事略”中将“内教五戒”与外教五常相比较的真正用意。也就是说，在吉备真备看来，“内教”或佛教的“五戒”只是对信徒的劝诫，而“外教”或儒学的“五常”——仁、义、礼、智、信——才是上升到国学（汉学）教育层面的哲学思想体系的伦理道德原则，也就是林罗山所评价的“治世”与“和平”的根基。

也可以说，“先简述内外事”是吉备真备“私教”恢复日本儒教传统的宣言和提纲。这一点，从弘宪天皇在位时天平法治元年（757年）四月外教一对一 请私教，颁布“赏赐家家孝”的圣旨这一文化事件中也可以得到证明（日本历史研究会编《日本历史年表》补编，岩波书店，1998年）。如前所述外教一对一 请私教，吉备真备在长安留学19年后回国，曾担任后来成为弘宪天皇的阿部内亲王的朝廷首领。 757年4月发起的“赏孝家家”孝文化运动，也是吉备真备从唐长安回国后，以遣唐副使身份筹备祭孔仪式、恢复儒家传统教育的时期。

综上所述，吉备真备的《私教尊编》是日本思想教育史上的一个里程碑事件，其意义在于：第一，它表明日本拨乱反正，恢复了传统的儒家教育；第二，它标志着日本大学、东学、国学的创立，把《孝经》教育，也就是倡导孝文化，作为一项国民教育活动推行了起来。

（作者：莫文琴，湖北第二师范学院外国语学院讲师）

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